دعوة للنقاش .. مارأيكم في مسلسل عمر بن الخطاب

[جنون قلم]

الأخ عبد الله طالبت بالدليل وبالحوار والنقاش العلمي ونقلت قولا ضعيفا لمن قال بعدم جواز التمثيل من الأساس ، عليه أرجو أن يتسع صدرك لهذا البحث العلمي المصغر ، أسأل الله أن يهدينا وإياك لكل خير

بسم الله الرحمن الرحيم

تمثيل الصحابة قراءة أصولية تحليلية لأدلة المانعين والمجيزين.

http://twitmail.com/email/197101102/...2%D9%8A%D9%86-[-75-%D8%AA%D8%BA%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D9%88%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A9-%D8%A3%D8%AE%D9%8A%D8%B1%D8%A9-]

بدأ الجدل الكبير حول حكم تمثيل الصحابة بعد أن تم "وسمه" وتداول الفتوى حوله حكمه. وسوف أتناولُ الموضوع بقراءة أصولية تحليلية للموضوع. وأسال الله تعالى منه العون والتوفيق.
1ـ بقراءة حكم تمثيل الصحابة . وباستثناء من حرّم أصل التمثيل عموماً، فإن أدلة المحرمين والمجيزين تدور في نطاق المصالح والمفاسد.
2 - سوف أقوم بتحليل أدلة المحرمين أولاً ثم أراجع أدلة المجيزين .
3- بالنظر في أدلة المحرمين سنلاحظ أن هناك ثلاثة أصناف من المحرمين .
4– الفريق الأول جعل سبب التحريم بسبب وجود مفاسد محتملة.
5ـ والبعض من هذا الفريق حرم تمثيل الصحابة تحريماً يشبه التحريم " المطلق " بمعنى أن تمثيل الصحابة لا يقع إلا فاسداً.وإن وقع فيه مصلحة. فالمفسدة فيه أرجح على الدوام. فهو يجعل الحكم معللاً بين المصلحة والمفسدة. ويميل للتحريم المطلق في الزمان والمكان!
6ـ فمن سار في فتواه بهذا المنحى فهي فتوى لا تستقيم من الناحية الأصولية. فالحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً.والفعل القابل للصلاح والفساد قابل للجواز والتحريم ، واعتراضي هو اعتراض على إطلاق التحريم دون تقييده في الزمان والمكان أو إطلاق الجواز دون تقييد في الزمان والمكان.
7ـ فمن بنى فتواه في تمثيل الصحابة في فلك المصالح والمفاسد فلا بد له من تدوير الحكم وعدم استدامة الجواز أو المنع.
8ـ فالفعل في نظره ليس فعلاً تعبدياً حتى يؤول إلى التأبيد. فيكون الجواز في حال تم تلافي المفاسد. والتحريم في حال لم يتم تلافيها.
9ـ أما إطلاق التحريم أو العبارات التي تؤول إلى استدامة التحريم التي تفيد بأن التمثيل لا يقع إلا فاسداً، فهو مخالف لبناء المسألة في نطاق المصلحة والمفسدة كما سبق.
10ـ ولعل البعض كي يضمن سلامة تأبيد التحريم في فعل قابل للصلاح والفساد لم يُنص عليه، ذهب للاستعانة بدليل سد الذريعة.
11ـ فيرى أن تمثيل الصحابة قد يفتح الباب لمفاسد محتملة. بحكم الواقع فيمنع منعاً يفهم منه عباراته إطلاق التحريم واستدامته في كل الظروف والأحوال.
12ـ ولو سُلم بأنه قد يفتح الباب فلا بد من القطع التام بالإفضاء الدائم للمفسدة.
13ـ إن القطع التام بإفضاء فعل قابل للصلاح والفساد بأنه لا يقع إلا فاسداً على الأغلب في كل الأحوال والظروف من اختصاص عقل الوحي. وليس للعقل البشري الافتيات على عقل الوحي والشرع.
14ـ فالجزم بأن تمثيل الصحابة لا يفضي إلا إلى مفسدة أو يجلب مفسدة بدون تحديد أو تقييد في زمان او في ظرف أو مكان ... وبدون وحي ونص مؤكد ، ثم إطلاق عبارات التحريم المطلق في مسألة اجتهادية حادثة متغيرة متجددة لا يصح منهجياً .
15ـ إن استدامة التحريم بسد الذريعة يقابله لدى المجيزين : أن تمثيل الصحابة على عكس ذلك. فقد تكون الدراما سبباً مباشراً ومؤثراً في تغيير الواقع من خلال تعليم الناس بالصورة التلفزيونية الأكثر أثراً من القراءة والأسرع وصولاً وإقناعاً...
16ـ وفي كلا الحالتين لا يصح الجزم التام بالمفسدة أو المصلحة، فمن حرم أو أجاز في مسألة إطارها وفلكها المصلحة والمفسدة فيلزمه تقييد تحريمه أو تقييد جوازه .
17ـ فهي مسائل حادثة متغيرة والتأبيد أو الإيحاء بأن المفسدة أو في تمثيل الصحابة لا تقع إلا غالبة يجب أن يقيد بأن هذا التمثيل على هذا النحو في هذا المكان ، وبذلك الممثل، وبتلك الطريقة في الإنتاج هي السبب في غلبة المفسدة لكي يُفهم أن التمثيل على نحو مغاير صحيح.
18ـ أما وضع المسألة في إطار المصالح والمفاسد والحكم بتأبيد التحريم فلا يستقيم منهجياً .
19ـ إن التحريم المطلق والمؤبد والدائم هو من اختصاص العقل الكلي: عقل الوحي والشرع، كما سيأتي المزيد في توضيحه.
20ـ وعليه فيصح أصولياً أن يقال: بأن التمثيل في هذه الحالة على هذا النحو بهذه الكيفية محرم. ولا يصح أن تُطلق عبارات التحريم المفيدة للتحريم المؤبد والكلي أو التشنيع على المخالف الذي يجيز بالشروط والضوابط، فالتشنيع أحياناً قد يفيد بأن المحرِّم لا يرى قابلية الفعل للصلاح . ولذا تأتي أهمية التعابير الفقهية التي تدل على إمكانية التراجع عن الفتوى في حال استتمت الشروط وانتفت الموانع ، فيكون التراجع مقبولاً؛ لأن التحريم لم تُطلق فيه عبارات الاستدامة، بل كان تحريماً ظرفياً يزول بزوال ظرفه.
21ـ واختصاراً لما سبق لا يصح التحريم مع زوال العلة. وهو ما قد يبدو على بعض الفتاوى التي تجعل الحكم معللاً مع الميل للتحريم المطلق!
22ـ بدعوى أن المصلحة لا تقع إلا في جانب مفاسد عظمى، لكنه تصور مبني على التصور فقط، وليس على العلم والتصديق، وهو ما يقلل من قيمة الفتوى في مثل هذه الحالة.
23ـ أما المفاسد المحتملة فيمكن حصرها في التالي:
24ـ فهي إما في الممثل (سيء السمعة ، سيء الأخلاق) الذي يقوم بدور صحابي جليل .فسوء سمعة الممثل تؤدي للإساءة لسمعة الصحابي وهي مفسدة متفهمة معقولة المعنى.
25ـ أو في طريقة أداء "الدور التمثيلي " بالمبالغة في طريقة الكلام والتفاصح ، فتكون سبباً في انتقاص قدر الصحابي ومكانته .وقد يفتح ذلك باب السخرية او الاستهزاء.
26ـ أو في مصاحبة المسلسل لمؤثرات خارجة عن النص . فتكون سبباً في إظهار الصحابي على غير الصورة التي كان عليها.
27ـ وهي بلا ريب أو شك علل مؤثرة في المنع والتحريم. فإذا اجتمعت هذه المفاسد أو واحدة منها فالمنع ارتبط بسبب مؤثر ومحدد.
28ـ أما ما يتعلق بانطباع صورة ذهنية عن الصحابي بالصورة التي يراها أمامه.فهذه الصورة الذهنية قد تحدث بدون تمثيل. فقارئ صفات النبي عليه السلام وليس الصحابي فقط قد تنطبع في ذهنه أو يتخيل صورة رجل تقارب صورة النبي عليه السلام. وكلما رآه تذكر الصفات التي قرأها عن النبي عليه السلام أو عن الصحابي الجليل.
29ـ الفريق الثاني من المحرمين لم يكتفوا بذكر المفاسد المحتملة أو فتح الباب لمفاسد محتملة إنما أضافوا إلى المفاسد الإجماع على التحريم .
30ـ والغرض من التمسك بالإجماع إغلاق الباب على المجيزين أو على وجود مصلحة في تمثيل الصحابة.وإذا قُدر وجود مصلحة فهي في نظرهم مصلحة قليلة لا تقارن بالمفاسد العظمى الغالبة.
31ـ إن هذا الفريق يرى أن الاعتماد على الاستدلال بالمصالح والمفاسد ـ فقط ـ قد لا يقوى في وجه المجيزين. فكل المفاسد المذكورة يمكن تلافيها .
32ـ ويمكن تحقيق المصالح على وجه من الوجوه. لكن الرد على المجيزين بالإجماع قد يُحرج المخالف وقد يجعله آثماً وليس مجتهداً .
33ـ ومن جهة أخرى فإن الإجماع يصور أن المفسدة لا تنفك عن الفعل ، فلا يقع تمثيل الصحابة إلا على وجه فاسد . ولا يمكن أن يقع على وجه يحفظ مكانة الصحابة ويمنع من السخرية بهم ، ويؤثر في المشاهدين اكثر من تأثر الروايات والكتب .
34ـ لكن الملاحظ أن هذا الفريق يعتمد في الإجماع على الأسباب التي ذكرها الفريق الأول.والأسباب التي ذكرها الفريق الأول مفاسد محتملة يمكن تلافيها.
35ـ ويمكن تحقيق المصلحة بالإتيان بممثل بارع في التمثيل جذاب المظهر قوي البأس حسن السمعة تحت إشراف علمي دقيق .
36ـ ومن وجه آخر فإن الاتفاق والإجماع في حكم تمثيل الصحابة قد خالف فيها بعض الفقهاء ولا يمكن القول بعدم الاعتداد برأيهم، فهم لا يقلون فقهاً عمن أفتى بالتحريم.وبعضهم أفقه وأعلم. والقول بشذوذهم أو شذوذ فتاواهم في فعل قابل للصلاح والفساد إشارة على تمسك بعض المفتين بتأبيد التحريم في مطلق الأحوال .
37ـ النوع الثالث من المانعين هم أكثر المانعين تدقيقاً في تظهير التحريم ،لأنه لا يربط تحريم تمثيل الصحابة في فلك المفاسد والمصالح مباشرة
38ـ فالمفاسد يمكن تلافيها والمصالح يمكن تحقيقها ، فلا يستطيع تأبيد التحريم وتأبيد المفسدة؛ حتى ولو استعمل الإجماع أو سد الذريعة كأدلة يعتضد بها لاستدامة التحريم
39ـ ولذلك بحث عن علل غير متعدية. فجعل التحريم بسبب خصوصية الصحابة، فلا يُقاس عليهم غيرهم لخصوصيتهم.
40ـ ولم يجعل علة تحريم تمثيل الصحابة لأن تمثيلهم يفتح باب السخرية أو الاستهزاء فقط.فقد نستطيع تلافي جميع المفاسد بممثل حسن السيرة وبدراما جادة كما سبق
41ـ ولكن يُشكل على هذا الفريق أن الخصوصية تحتاج لدليل خاص فهي استثناء من عموم
42ـ والتخصيص لا بد له من دليل. ودليل المصلحة من مخصصات العموم؛ لكنه لا يقوى على التخصيص هنا، لأنه يعود بالمسألة إلى فلك المصالح والمفاسد. فعلة المنع لدى هذا الفريق تتوقف على دليل خاص يصح الاعتماد عليه.
43ـ والنتيجة أن المانعين بمختلف أصنافهم لا بد وأن يعود منعهم إلى فلك المصالح والمفاسد.
44ـ فالفريق الأول يعلل تعليلاً مباشراً بالمفاسد المحتملة ويؤبدها بسد الذريعة. والفريق الثاني يضيف الإجماع كي يغلق الباب على وجود مصالح ، فيؤبد المفاسد، ويعتمد في الاستناد على إجماعه على المصالح والمفاسد. والفريق الثالث وإن كان أكثرهم تدقيقاً في تظهير المنع بعلة غير متعدية ، لكنه يعود إلى فلك المصلحة لأن دليله الوحيد على التخصيص هو المصلحة.
45ـ إلا أن هذه الخصوصية متصورة في حق الأنبياء لقدسيتهم .وجانبهم المقدس يمنع من تمثيل أشخاصهم . فالمقدس مما لا يجوز مساسه أو نقده في التمثيل أو غيره. ولا يجوز التعرض للأنبياء إلا بما ذكره الله تعالى عنهم في كتابه. حتى في مواقفهم الشخصية ، فهم وحي يوحى ، فالتعرض لهم لا يتعلق بذاوتهم فقط بل بالتشريع وبالوحي.
46ـ وبعض المجيزين أضاف الخلفاء الأربعة... لعلة الخصوصية. السابقة
47ـ علة الخصوصية هي أقوى علة يمكن مناقشتها وهي أقوى أدلة المانعين ولكن كما سبق ينقصها قوة الاستدلال عليها بشكل خاص.
48ـ انتهينا من تحليل أدلة المانعين . ولا يوجد الكثير عن أدلة المجيزين ؛ لأنهم ربطوا الجواز بتحقق الشروط وانتفاء الموانع ، وهو ما يتفق تماماً مع وضع المسألة في إطار المصالح والمفاسد
49ـ لكن لا بد من التنبيه على أمر بالغ الأهمية وهو أن الأفعال التي لها قابلية الصلاح والفساد لا يصلح فيها تأبيد التحريم أو تأبيد التحليل كما سبق ـ فهي بحسب تحقق الشروط وانتفاء الموانع.
50ـ إن الفاسد الذي لا يقع إلا فاسداً في كل الأحوال والظروف ولا يرتبط بتغير الزمان والمكان لا يُقدره إلا العقل الكلي عقل الوحي، وليس العقل البشري.
51ـ فلا يملك العقل البشري تقدير الأشياء على مدى زمني بعيد بل حتى في الزمن الواحد فلا بد أن يقيد في تحريمه أو تحليله في الأفعال التي تكون مصلحة باعتبار أو فاسدة باعتبار. 52ـ فلقصوره يقدر الفساد الجزئي والمصلحة الجزئية في اللحظات الزمنية القصيرة، فإن حكم بمطلق الفساد أو بمطلق المصلحة فهو يحكم على وجود نص صريح . فإن سكت النص فليس له إلا التحريم الجزئي أو الجواز الجزئي.
53ـ ومقتضى التحريم الجزئي او الجواز الجزئي عدم التأبيد
54ـ إن محاولة تحريم الأشياء المجتهد فيها مما يجري في عادات الناس ومعاملاتهم تحريماً أبدياً مطلقاً في سائر الأحوال والظروف بالألفاظ الدالة على التحريم المطلق والتشنيع على المخالفين..ووصفهم بالجهل والقصور والشذوذ والخيانة احيانا وبما لا يليق
55ـ هو نقل للخلاف من دائرة الخطأ والصواب إلى دائرة الهدى والضلال والنفاق والإيمان وهو مسلك شائك قضى على الاعتدال والتوسط .
56ـ لقد جرت عادة الشارع الحكيم أن المسائل التي يُراد لها التحريم المؤبد أنها لا تخضع للاجتهاد البشري .
57ـ بل تنص عليها الشريعة نصاً؛ لمحدودية قدرة العقل البشري في إدراك الفساد المطلق أو الصلاح المطلق.

58ـ كما في المحرمات الكبرى كأكل الربا .... فهو لا يقع إلا فاسداً فساداً مطلقاً في كل الأحوال والظروف. وكأهم صور الظلم التي نبه لها الوحي.
59ـ لأنها لا تقع إلا ويقع بها الفساد ولا يختص فسادها في جزء أو في زمن أو في ظرف أو في حال بل فسادها لا يتقيد بتغير الأحوال فجاءت النصوص فيها مفيدة معنى الإطلاق والعموم.
60ـ ولو سكت عنها أو عن بعض صورها ، فالمسكوت عنه عرضة للاجتهاد البشري والتأويل والتفسير. وفيه دلالة على القابلية للصواب والخطأ بحسب الاعتبارات.
61ـ فكل المحرمات الكبرى محرمة على الإطلاق فهي فاسدة بذاتها أولاً. ولأنها لا تقع إلا فاسدة في كل الأحوال والأزمان والظروف، وغير متعلقة بتغير الزمان والمكان. فهي من اختصاص عقل الوحي
62ـ وكما جرت عادة الشرع في التنصيص على الفعل الذي لا يقع إلا فاسداً فساداً مطلقاً. فقد جرت عادة الشرع بترك مالا يقع كذلك للعقل البشري المحدود.
63ـ إن محدودية العقل البشري تدرك بعضاً وجزءاً من الفعل الذي يقبل التجزئه والتقييد والتحديد.
64ـ والفعل القابل للصلاح والفساد هو فعل قابل للصلاح في زمن دون زمن أي في جزء من الزمن الكلي فيمكن إدرك صلاحه أو فساده ما دام في محدوديته.
65ـ ولذلك نستطيع القول بأن تمثيل الصحابة ليس مصلحة مطلقة أو مفسدة مطلقة .
66ـ ولو كان كذلك لكان من المنصوص الخاص المؤكد والقطعي الدلالة والقطعي في ثبوته غير المحتمل .
67ـ والمفتي في حكم تمثيل الصحابة ليس له أن يقرر أن تمثيل الصحابة لا يقع إلا فاسداً في كل الأحوال والأزمان والظروف
68ـ وليس لديه من الأدلة ما يكفي .فإذا عجز عن ذلك لجأ للبحث عن الإجماع أو سد الذريعة كي يؤكد فساد التمثيل فساداً مطلقاً. ولجأ إلى وصف مخالفيه بما لا يليق .
69ـ ولا يمكن أيضاً أن يفتي بأن تمثيلهم لا يقع إلا مصلحة في كل الأحوال والأزمان والظروف.
70ـ فالعلم والدراية بوقوعه فاسداً لا محالة أو صالحاً لا محالة ولم يُنص عليه .....
71ـ مع قابلية الفعل للصلاح أو الفساد في زمن واحد باعتبارات مختلفة لا يستقيم أصولياً.
72ـ إن النصوص لم تنطق بأدلة خاصة في تمثيل الصحابة تُعين في تأبيد الصلاح أو تأبيد الفساد وسكوت الأدلة الخاصة عن التبيين مظنة الجواز والاجتهاد .
73ـ وتمثيل الصحابة من المسكوت عنه. ووقوعه في دائرة المسكوت عنه دليل على قابليته للحسن والقبح والصواب والخطأ بحسب معطيات الإنتاج والدقة في العمل والأمانة والروايات الصحيحة واختيار الممثل البارع الخ
74ـ وكل مسكوت عنه وقع في هذه الدائرة مما لا يدخل في الجانب العقائدي المقدس فلا يجوز إخراج الخلاف فيه إلى دائرة الكفر والإيمان والهدى والضلال
75ـ فهو نوع من تضخيم الخلاف، وإغلاق لباب الاجتهاد . وهو تأبيد للتحريم الذي يختص به عقل الوحي .ولا يجوز لبشر أن يؤبد التحريم والتحليل بالاجتهاد البشري مهما كانت المبررات. فقصور العقل عن الإدراك الشامل والكلي يحصر التحريم أو الجواز فيما لا نص فيه مما جرت به عادات الناس ومعاملاتهم في وضع محدد.
وكلمة أخيرة: إن سيرة عمر الفاروق هي من أهم سير الصحابة وسيرته السياسية على وجه أخص دليل للحكم الراشد. وتأثير الدراما مما لا يخفى على أحد، ولو قُدر أن المسلسل سوف يثري سيرة ابن الخطاب كاملة دون نقصان تحت إشراف علمي دقيق وبكل أمانة وإخلاص . فسيرته أعظم درس في مواجهة صنوف الطغيان والظلم وتحقيق العدل والشورى وإشراك الأمة في القرار.
لن يفيد البكاء على تجسيد عمر ونحن ممن يحارب سيرة عمر في العدل بأقواله وأفعاله، فنخالف سيرته في العدل والشورى ونبكي على تجسيده وتمثيله !. فمن كان باكياً ـ وحق له أن يبكي على بعض المسلسلات التي تخالف المرويات الصحيحة وتظهر الصحابة على غير الصورة التي كانوا عليها ـ فليبكي إن كان أيضاً على ضياع سنن عمر في حكمه وعدله. ودمتم.

[عبدالله السهلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جنون قلم

أخي عبدالله
أنا أتابع المسلسل وإلى الان لم تظهر زوجة عمر !
الشيعة تجرؤ ومثلو النبي صلى الله عليه وسلم وشوهو تاريخنا

لن يتجرأ أحد ويمثل دور النبي أو أمهات المؤمنين

أنا أتابع المسلسل وإلى الان لم تظهر زوجة عمر !
الشيعة تجرؤ ومثلو النبي صلى الله عليه وسلم وشوهو تاريخنا

"ألفت عمر": دور "زوجة الفاروق" شرف لي واستعنا بملابس وماكير من إيران

زوجة عمر ( بالتمثيل ) ملابسها من أيران

أتمنى أن لايكون من المدينه التي فيها ضريح اأبو لؤلوه المجوسي


http://akhbaar24.argaam.com/article/...B1%D8%A7%D9%86

لن يتجرأ أحد ويمثل دور النبي أو أمهات المؤمنين

الشيخ الددو لايرى في ذلك مانع ديني ولكن يرى مانع أدبي شاهدي أبتداءاَ من الدقيقه 15
تصوري لايوجد مانع ديني ولكن يوجد مانع أدبي
هل الأدب أكثر أهميه من الدين

وكذلك قرأت في بعض المنتديات بأن الشيخ سلمان العوده افتى بتمثيل الرسل والأنبياء ولكن لم أتأكد فعلا من ذلك

[جنون قلم]

لا يوجد عالم مسلم يفتي بجواز تمثيل الأنبياء ولم يقل بذلك الشيخ العودة حفظه الله وذكرت ذلك في أحد ردودي فلا تفتري على العلماء فتكسب بذلك إثما عظيما

وياليتك سمعت كلام العلامة الددو كاملا ووعيته قبل تساؤلك الأخير !

ختاما إن لم تستطع الحوار أخي الكريم بل إن لم تقرأ ما كتبت ونقلت وحررت من الأساس فلا داعي لاستمراري في الحوار ، ولا داعي للتجرئ على قامات أفنوا أعمارهم في العلم والتعليم والدعوة ، بل الأولى احترامهم واحترام اجتهادهم .

[عبدالله السهلي]

أرجوا أن تركزي على الملابس الأيرانيه لزوجة عمر

بصراحه سأكتفي بقول أخي الحبيب الجراح الشمالي فهو يلامسني

أي خلط هذا
الذي نرضي به أن يحدث في حياتنا..؟


ناهيك سيدتي عن المفردات اللاحقة
والتي يبدأ وينتهي بها العمل نفسه
من موسيقي وسفور نساء
وبدع لا حصر لها في شكل لحى وملابس الرجال..

هذا ما لم يكن أحد يقدر
على فعله في وجود عمر نفسه
ولا حتى أن يفكر فيه..

كل هذا ولم نأت بعد إلى احتمالات وجود أخطاء تاريخية
في سياق أحداث المسلسل الذي ولابد لن يخلو من حشو ما
يزين الدراما لتجد لها مشاهدا منجذبا..


سيدتي.. أفضل أوضاع الرؤية لهذا الخلط الرهيب
هي تصنيفه كأمر مشتبه في حله..

وهذا أبعد ما يكون عن شخصية عمر نفسه
الذي كان الشيطان يترك مرغما الطريق الذي يسلكه..

ما كان أجمل الحال
لو تركت هذه الشخصيات الخالدة
بهالة العظمة الجميلة التي توارثناها لها في خيالنا
وتهافُت أنفسنا على رؤية أصحابها حول الحوض..

من أن نسعى لتمثيلها
ومس صفحة غديرها الرائقة بأطراف ممكيجة ملونة
وجعلها أقرب إلى الواقع بصورة
أقل ما يراها أي سلفي يعرف ما كان عليه صحابة رسول الله
صورة ممسوخة هزيلة
لا تفي بواحد علي مليون من أصل الصورة
وتبتعد بمكياجها وافتعالاتها السخيفة
عن أقرب وأسمى صفات الأصل،

الصدق التام
والإيمان المشع الأنقى..

هذه الصورة الممسوخة
ستكون - سيدتي - يوما ما
ممرًّا - ولو بعد حين -
إلي تمثيل من هم أعظم قدرا..

وأعدك يا سيدتي
أننا طالما تهاونا مع "عمر"
الذي تتسارع دقات قلبي كلما ذكرت اسمه
ولم استطع أبدا أن أشوه صورته في خيالي بالنظر إلي من يمثله..

فسوف تمر الأيام ويأتي يوم

ويطالعنا "محمد" صلى الله عليه وسلم
من الشاشات بدعوى نشر الفضيلة..

قد لا نستطيع تخيل هذا الأمر الآن
كما لم نستطع أن نفعله مع عمر
حين طالعنا سيدنا حمزة أسد الله علي الشاشات
وظننا منذ أكثر من عشرين عاما
أن عمر ويوسف - عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام -
أبعد شأنا من هذا
وحدثت المعمعة ومرت لتخلف لنا بعد حين
هذا الذي نراه ونجده
في أيامنا هذه..


بحثتُ سيدتي عن النور الذي طالما طالع خيالي
كلما مر أمامي اسم عمر..
بحثتُ عنه في أفضل أوضاع تصوير ذلك الممثل
فلم أجده..

فاحتقرت الأمر برمته..

بحثتُ عن الصدق
وأردتُ أن يزيد إيماني - الذي يفعل كلما زارني طيف عمر -
في إعلانات العمل الباهرة، فخذلني ما رأيت
وتركني أحوج لأن يظل عمر مرابطا في خيالي
بوقاره وعظمة حضوره وشدته التي طالما
أعجزت خيالي وأبكتني..

هذا عمر الذي أعشق وقع اسمه علي أذني
وسأظل عمري رانيا إلى تلك اللحظة التي سأراه فيها
مع الصديق.. في كنف النبي صلي الله عليه وسلم..

ولن أرضي في رؤيتي له
بأي محطات وسطية سخيفة بلا معنى..





اللهم ألهمنا رشدنا
وتوفنا على الجادة لا نزيغ عنها..





شكرًا لسعة الصدر..،

على العموم أختي جنون قلم
أن كان تمثيل عمر وزوجته حلال وأنا حر مته
فعذري لهم يوم القيامه أن لايمثلهم فاسق ولا فاجر
وأن كان تمثيلهم حرام فأنا ابرأت ذمتي بذلك وأنا لست خصيمهما

[جنون قلم]

http://www.alsharq.net.sa/2012/07/11/387807

أوضح أن تجسيد أدوارهم لا ينقص من مكانتهم وقدرهم

الشريف لـ الشرق: ثلاثة شروط تجيز تمثيل أدوار الخلفاء الراشدين في الأعمال الدرامية

د. حاتم الشريف

ربط الباحث والعالم الشرعي، عضو مجلس الشورى، الدكتور حاتم العوني الشريف تجسيد أدوار الصحابة، بمن فيهم الخلفاء الراشدون، بتحقيق ثلاثة شروط، وفي حال تم ذلك، لا مانع من تمثيل أدوارهم، رضي الله عنهم.
وأوضح الشريف في بحث شرعي مصغر، خص به «الشرق»، أن أول هذه الشروط هو عدم وجود كذب أو تشويه لحقائق التاريخ الثابتة، مبينا أن الكذب هو «إيهام السامع أنك تحكي الواقع نفسه، فإذا كنت أنت لا تقصد ذلك، ولا يتوهم السامع ذلك منك أيضا، فليس هذا من الكذب».
واستشهد الشريف بـ»خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا، وقال عن أحدها: هذا ابن آدم، وقال عن الآخر: وهذا أجله»، موضحاً أن هذين الخطين تمثيل لابن آدم وأجله، ولم يكونا من الكذب.
وقال «إذا عرفنا أن الذي أخرج هذا المثل المضروب عن مسمى الكذب، مع أنه تضمن إخباراً بخلاف الواقع، هو عدم قصد المتكلم الإيهام بخلاف الواقع، وعلمه بعدم وقوع هذا التوهم عند العقلاء، علمنا لماذا كان التمثيل ليس كذبا؛ وهو أنه تمثيل وأمثال، لا يتوهم الناس فيها غير أنها أمثال مضروبة».
وأشار الشريف إلى أن الشرط الثاني لجواز تمثيل الصحابة «إذا خلا من منكرات أخرى، لا يسوغ الاختلاف في إباحتها، ككشف للعورات، أو كذب صريح، بخلاف كشف وجه المرأة والموسيقى اللذين فيهما خلاف معتبر، فلا يحق لمن يرى التحريم فيهما الانكار على المبيح، ولا إلزامه باجتهاده، فضلا عن إلزامه بتقليده، كما هو الواقع اليوم غالبا».
وأفاد أن الشرط الثالث يتلخص في «إذا لم يؤد تمثيل أحدهم، عند غالب الناس، إلى الاستخفاف بما يستحقه الصحابي من مكانة، ولا إلى غلو فيه، يرفعه فوق منزلته»، مبينا أنه «ليس من انتقاصهم، رضي الله عنهم، إظهار بعض أخطائهم، إذا أُحسن عرضها بما لا يؤدي إلى الحط منهم دون منزلتهم. فقد حكى الله تعالى علينا بعض أخطاء الأنبياء والصالحين، فما حط ذلك من قدرهم، وما تمكنت العباراتُ من أدائه، يمكن للمشاهد التمثيلية أداؤه أيضا».
وشدد الشريف على أنه «ليس من انتقاصهم أن يمثل أدوارهم من لا يقارب شأوهم (مكانتهم) في الدين والتقوى، بل ربما مثلها الفساق»، وقال موضحا «كما لا ينقص القرآن أن يتلوه فاسق، بل ربما خشعت القلوب لحسن تلاوته، وكان له أجر تلاوته إذا أخلص النية، فكذلك يكون حال تمثيله دور الصالحين، إذا أحسن أداءه وأخلص النية».
وأضاف «أما شبهة انطباع تصور سيئ عن الصحابي الذي يُمثل، فيما لو شوهد ممثل دوره في دور ماجن في فيلم آخر، فهي شبهة يردها الواقع، فما زال الممثلون يمثلون الأدوار المختلفة والكثيرة، ونجد الناس يتفاعلون مع كل دور منها بما يناسبه، وهذا أمر مشاهد، لا يغالط فيه إلا من لا يشاهد الواقع».
ورفض الشريف اعتبار هذا «التوهم دليلا على التحريم، مؤكدا أن التحريم لا يكون بتوهمات من جنس هذا التوهم. لكن أن يكون هذا التوهم مجرد نقطة سلبية محتملة، وتحتاج مزيدا من الدراسة والتثبت من وزنها، لتوزن ببقية النقاط السلبية والإيجابية للأفلام، فهذا هو مقتضى التورع في الفتوى».
ولضمان التزام هذه الشروط، قال الشريف «لا يكفي أن يراجع العلماء ولجانهم العلمية المعتبرة الحوارات والحوادث التاريخية، بل لا بد من متابعة مشاهد المسلسل مشهدا مشهدا، وبعد الانتهاء منه تماما أيضا، للتأكد من المخرج النهائي، ومن تحقيقه للأهداف المنشودة، ومن التزامه بالشروط المذكورة».
واقترح، للتأكد من نتائج العمل، إذا كان منتجا ذا أهمية بالغة، «إجراء عرض محدود، في بعض قاعات السينما، على شريحة عشوائية، ثم إجراء استفتاء لهم ودراسة عليهم، بعد مشاهدتهم له، لتعديل المشاهد التي يرون أنها كانت ذات أثر غير محمود عليهم».
وخلص الشريف القول «ليس كثيرا على الأعمال الدرامية ذات الهدف الإسلامي أن تبذل في البداية بذلا مضاعفا حتى تستطيع أن تبني لها تجارب ناجحة، يمكنها بعدها أن تستفيد منها، دون حاجة بعدها لكل تلك الجهود والتكاليف التي صاحبت نشأتها الجادة؛ إذا ما صدقت النية، التي لا يعارض صدقها طلب الربح التجاري أيضا».

نشرت هذه المادة في صحيفة الشرق المطبوعة العدد رقم (٢٢٠) صفحة (٣٠) بتاريخ (١١-٠٧-٢٠١٢

[عبدالله السهلي]

كتاب : التمثيل : حقيقته ، تاريخه ، حُكمه

المؤلف بكر بن عبدالله أبو زيد
رابط مباشر :
http://www.saaid.net/Warathah/bkar/b10.zip
رابط صفحة الكتاب:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=83&book=643
كتاب : إيقاف النبيل على حكم التمثيل
د. عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم رحمه الله
تقديم د. صالح الفوزان حفظه الله
ط 1 1416
رابط مباشر :
http://www.archive.org/download/ttdd3/ttdd3.pdf
صفحة التحميل :
http://www.archive.org/details/ttdd3
رابط آخر :
http://www.pdfshere.com/up/index.php...ewfile&id=4381



على العموم أختي جنون قلم
أن كان تمثيل عمر وزوجته رضي الله عنهما حلال وأنا حر مته ( وآراه كذلك )
فعذري لهم يوم القيامه أن لايمثلهم فاسق ولا فاجر وأنه من تعظيمي وتقديري لهما
وأن كان تمثيلهم حرام فأنا ابرأت ذمتي بذلك وأنا لست خصيمهما

[جنون قلم]

جميل ، إذا خلاصة حواري معك ونقولاتي ( التي لم تقرأها كما هو واضح من ردودك ) ونقولاتك ( التي قرأتها ولم اقتنع ) :

أن مسألة التمثيل ومسألة تمثيل الصحابة رضي الله عنهم هي مسألة خلافية ،

واختلف فيها علماء كبار شابت مفارق رؤسهم في العلم والتعليم ،

وعليه فلا أنكر على من منع ولا تنكر أنت على من أجاز .

ختاما : اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه .

[عبدالله السهلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جنون قلم

جميل ، إذا خلاصة حواري معك ونقولاتي ( التي لم تقرأها كما هو واضح من ردودك ) ونقولاتك ( التي قرأتها ولم اقتنع )
أن مسألة التمثيل ومسألة تمثيل الصحابة رضي الله عنهم هي مسألة خلافية ،
واختلف فيها علماء كبار شابت مفارق رؤسهم في العلم والتعليم ،
وعليه فلا أنكر على من منع ولا تنكر أنت على من أجاز .
ختاما : اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه .

لا والله أنا أنكر أشد الأنكار ولن أكون خصما لعمر رضي الله عنه
ماذا اقول له
لقد جلبنا ملابس زوجتك من أيران
بل حجتي وحجت من لايجيزون أقوى فهي تلامس المنطق والعقل أقرأي كيف عالمك الذي استشهدت به لايردعه عن تمثيل النبي الآ المانع الأدبي وكأن الدين وألأدب يفترقان
نحن في مأمن أن شاء الله
فأن كان حلال لانعتقده فعذرنا لعمر وزوجته رضي الله عنه أننا لانرضى أن يقوم بدورههما فاجر
وأن كان حرام فهو ليس خصيم لنا
رأيت كيف نحن

[جنون قلم]

جزيت خيرا أخي عبدالله
تحياتي

[سمو القلم]

مادة صوتيه لمن يرحب بتمثيل الصحابة

وتحويي الكثير من تحريف لأيات الله