رد الدكتور حاتم الشريف - وهو من كبار علماء الحديث - على من قال بعدم جواز تمثيل الصحابة أو الصحابيات في حجابهن بحجة الغيرة :
http://www.facebook.com/Al3uny/posts/10150945646533953
"من لطيف الجهل ، وللجهل لطائف : أن يحتج بعض المحرمين لمسلسل عمر رضي الله عنه قبل مشاهدته ومعرفة صلاحيته من عدمها : بقصة رؤيا النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عندما قَالَ صلى الله عليه وسلم : (( دَخَلْتُ الْجَنَّةَ ، فَأَبْصَرْتُ قَصْرًا ، فَقُلْتُ : لِمَنْ هَذَا ؟ قَالُوا : لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَهُ ، فَلَمْ يَمْنَعْنِي إِلَّا عِلْمِي بِغَيْرَتِكَ ! فقَالَ عُمَر رضي الله عنه : يَا رَسُولَ الله ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا نَبِيَّ الله ! أَوَعَلَيْكَ أَغَارُ ؟!! ) .
أولا : لأن الممثلة التي سوف تؤدي دور زوج عمر ، الجميع يعلم أنها ليست زوجه في الدنيا ، ولا يدعي أحد أنها زوجه في الجنة . فلا علاقة لها بغيرة عمر رضي الله عنه ، بخلاف جاريته في الجنة !
ثانيا : الحديث يدل على مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم لغيرة عمر ، ولا يدل على وجوب هذه المراعاة ، حتى يستقيم الشرط الأول للقول بالتحريم .
ولا يدل على أن ما همّ به النبي صلى الله عليه وسلم كان حراما ، وهل يهم النبي صلى الله عليه سلم بحرام لا يمنعه منه خوف الله ، بل لا يمنعه منه إلا غيرة عمر فقط ! هذا وحده يدل على عدم وجوب هذه المراعاة !!
ولا يدل على أنه كان يحق لعمر منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخول قصره في الجنة ، بحجة الغيرة .
ولا يدل على أنه كان يمكن النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا المحرّم (بزعم هذا الاحتجاج) في الجنة لولا منعه نفسه منه ، والجنة دار ثواب خالد لا تُرتكب فيها الآثام . فإن قالوا : هذه رؤيا ، كانت الطامة بجوابهم أكبر .
وهل أحكام الآخرة ودار الجزاء يصح الاستدلال بها على دار التكليف في الدنيا ؟
وهل يدل الحديث على أنه لولا غيرة عمر الخاصة به لجاز دخول القصر ، مما يعني أنه يجوز رؤية جواري الآخرين لأنهم لا يغارون كعمر .....
أسئلة كثيرة يحار فيها الأصولي غاية الحيرة : كيف تجاوزها المستدل بالحديث على التحريم ؟!!
ثم يأتي جواب عمر رضي الله عنه ليقطع أن مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم لغيرته كانت مراعاة لا تنافي غيرته الحقيقية رضي الله عنه ؛ لأنه استغرب من احتمال غيرته من النبي صلى الله عليه وسلم ، مما يدل على أن مراعاة هذه الغيرة لم تكن واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأن عمر نفسه نفى أن يكون يغار أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم جاريته ، فلا تدل غيرته رضي الله عنه على تحريم دخول النبي صلى الله عليه وسلم لقصره في الجنة ورؤية جاريته .
وعندها نقول : إن كانت رؤية جارية عمر في الجنة غير محرمة ، فكيف يصح الاستدلال بالقصة على التحريم .
وأما الاحتجاج بمطلق غيرته رضي الله عنه ، وأنها تدل على حرمة الاعتداء على عرضه رضي الله عنه وشرّف الله عرضه ، أو بتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بعدم الغيرة منه ، دون غيره ، فلنا أن نُذكّر : بأن الممثلة التي سوف تظهر في التمثيل ليست هي زوج عمر لا في الدنيا ولا الآخرة ، والجميع يعلم ذلك ، فلا علاقة لها بشيء مما ذُكر . ولذلك فسيكون موقف عمر رضي الله عنه منها (لو استشير بشأنها) موقفه من جواز هذا العمل من عدم جوازه ، ولا علاقة له بغيرته على نسائه ، فإن كان هذا العمل حراما فسوف يغار عمر رضي الله عنه غيرته المعهودة على محارم الله أن تنتهك ، لا على زوجه ! وإن كان حلالا ، وفيه منفعة إسلامية ، فسوف يرضى عنه ، ويحث عليه .
وادعاء أن تمثيل عمر رضي الله عنه حق له ، لا يجوز الافتئات عليه فيه = ادعاء غير صحيح ، وهذا باب سيفتح علينا أبوابا من الغلط ، من مثل :
أن تاريخ عمر حق له ، فلا تجوز كتابته إلا بإذنه !
وأن مدح عمر حق له ، فلا يجوز مدحه إلا بإذنه .
فكل شخصية تاريخية ، فقد سمحت لنا تاريخيتها بعرض حياتها بالطريقة التي تكون أولى بالاستفادة منها ، دون تشويه للتاريخ ، ولا كذب على الماضي .
والجزم بأن عمر رضي الله عنه لو كان حيا لما رضي بتمثيله وإظهار زوجه هو الافتئات عليه .
فلقائل أن يجيب على هذه الدعوى بان يقول :
هذا هو محل النزاع أصلا ؛ لأن الخصم سيقول لك : لو كان عمر حيا ، ورأى أن تمثيله سيخدم الإسلام ، وأنه وسيلة للدعوة ، لما تأخر عن تأييده .
وإذا كان عمر يرى جواز كشف وجه المرأة ، وهو قول معتبر ، وعليه جمهور الأئمة ، فلن ينكر إظهار وجه امرأة ، لتمثل دور زوجه ، بما يخدم الإسلام ، وتكون مصالحه كبيرة .
لقد أصبحنا في زمن يبيح الاجتهاد بالجهل ، ويسوغ القول بغير علم ، ويجوز فيه أن يتكلم القُصاص والوعاظ بكلام أهل الفقه ، بشرط واحد = وهو أن تكون نتيجة الاجتهاد هي التحريم ؛ لأن التحريم دليل الغيرة وصدق التدين ، والإباحة تدل على برودة الغيرة ونقص التدين !!
أقول هذا تعليقا على هذا الاستنباط ، بغض النظر عن مسلسل معين ، لا أعلم ما مدى صلاحيته من عدمها ، ولا يعلم المحرمون له ولا المبيحون ؛ إلا من شاهده بعد اكتماله .
إلا من كان يحرمه لكونه يحرم تمثيل الصحابة ، ومن يتحدث عن حكم تمثيل الصحابة عموما . فهؤلاء لا يشترط لتحريمهم العام ولا لإباحتهم أن يكونوا شاهدوا هذا المسلسل ؛ لأنهم يتحدثون عن حكم تمثيل الصحابة عموما .
ولا أتحدث هنا إلا على هذا الاستدلال على التحريم ، هذا الاستدلال وحده ، ولا أتحدث عن كل استدلال للمحرّمين ."