|
|--*¨®¨*--| تاريخ ونشأة الشعر الشعبي|--*¨®¨*--|
تسميته اختلفت آراء الباحثين والمؤلفين والشعراء في تسميته فمنهم من يطلق عليه الشعرالنبطي نسبة إلى الأنباط , ومنهم من يطلق عليه الشعر البدوي وأسماه بعضهم الشعر العامي وآخرون يطلقون عليه الشعبي ولم تستقر المواضعه على تسميته بعد . تاريخه ونشأته بداية لا بد أن نعرف أن الشعر الشعبي ما ظهر إلا بعد أن فسدت اللغة العربية ودخلها اللحن والتحريف , فانتشرت العامية انتشارا واسعا وابتعد الناس عن الفصحى . والشعر الشعبي وافد إلى البادية ودخيل عليها كما أنه دخيل على الحاضرة , واسم هذا النوع من الشعر عند أهل نجد يدل على أنه قد أتاهم من العراق أو من مشارف الشام فهم يدعونه بالنبطي وكانو يطلقون اسم الأنباط على فلاحي سواد العراق ,وبدو مشارف الشام , لأن التحريف لحق اللغة العربية هناك قبل الجزيرة , لكونها أعجمية الأصل وقربها من الأعاجم . ... لا أحد يعرف متى بدأ ونشأهذا الشعر الشعبي ولكنه قديم النشأة, ولو غابت النصوص القديمة فإن هذا الشعر الشعبي المعاصر ما هو إلا امتدادا لذلك الشعر القديم . والشعر الشعبي القديم لا نشك في أنه لم يأتي دفعة واحدة . ... ولكن أقدم من تحدث عن الشعر البدوي هو المؤرخ العربي المسلم ابن خلدون المتوفي عام 808 هـ فقد أورد عدة نصوص شعرية في مقدمتة نسب بعضها إلى شعراء بني هلال وكان ذلك خلال القرن الثامن الهجري . وأقدم نص يروونه من الشعر النبطي على لسان عليا حبيبة أبي زيد الهلالي في القرن السابع الهجري , أرسلته إليه وهو في بلاد المغرب يقاتل البربر ومنه : تقول فتاة الحي عليا مثايل @ ولا قايل مثلها في الحي قايل يالله أن تهيي لي طروش لجلهم @ يسيرون ما بين الصخر والقوايل . . كذلك من أقدم القصائد والمشابهه لشعر بني هلال , قصائد تنسب للشاعر جعيثن اليزيدي في القرن التاسع . هذه الأشعار والقصائد التي وردت في مقدمة ابن خلدون لا تختلف عما هي عليه أشعار عمالقة الشعر الشعبي المعروفيين . .... وقد أصيب الشعر الشعبي القديم بما أصيب سلفه الشعر الجاهلي الفصيح من انتشار الأمية بين الناس واعتمادهم على الرواية والحفظ والذاكرة , كما أن أدباء الحاضرة كانوا يستهجنونه فضاع منه الشيء الكثير بل الأكثر . ولولا ما دون منه في السنوات الأخيرة لضاع كله .ولم يصل إلينا من أشعار القرون الوسطى إلا النزر اليسير وأقدم من دونت أشعارهم راشد الخلاوي , وابو حمزة العامري من اهل الأحساء وقطن بن قطن من عمان, ورميزان , وجبر بن سيار من أهل سدير , وقد عاش هولاء في القرنين العاشر والحادي عشر الهجري . وكانوا ينظمون الشعر الشعبي على أوزان الشعر العربي الفصيح وتفاعيله وبحوره ولا يقيمون الإعراب لفساد اللغة . إلى أن جاء الشاعر المشهور محسن الهزاني من أمراء الحريق , فجدد في الشعر الشعبي وأدخل الأوزان المسماة ( السامري ) ذات القافيتين , لكل شطر قافية حتى آخر القصيدة . ثم تلاه بعد ذلك ابن لعبون فنسخ على منواله وكان أكثر اطلاعا على الأدب الفصيح . ثم نبغ شعراء كثر من أمثال عبدالله الفرج وابن ربيعة ومحمد القاضي ونمر بن عدوان ومشعان بن هذال وحمود البدر ومحمد العوني وركان بن حثلين وابن سبيل وابن جعيثن وغيرهم ... ثم تطور الشعر الشعبي وانتشر انتشارا واسعا واقبل عليه الناس , وكثر الشعراء , وتعددت أساليب أشعارهم , وأدخلوا على الشعر الكثير من التجديد والابتكارات , والبديع والمحسنات , والتزويقات والتي لا اكون مبالغا إذا قلت أنها أفقدت الشعر النبطي بساطته وسلاسته وانسجامه والأمثلة كثيرة في ما ينشر اليوم من شعر شعبي . |
تدوينه : ظل الشعر الشعبي حينا من الدهر لا حافظ له إلا صدور الرواة فدخله كثير من النقص والتحريف ولم يدون إلا في القرن الثالث عشر الهجري . ... وأول كتاب ضم قصائد من الشعرالنبطي هو (( ديوان قاسم بن ثاني )) الذي جمعه أصحاب السمو آل ثاني عام 1328هـ . ثم تلاهم الأديب خالد محمد الفرج في جمع شعر الشاعر الكبير المبدع عبدالله الفرج وطبع هذا الديوان في الهند عام 1339هـ , ثم أصدر ( ديوان النبط ) في كتابين ضما أعظم الشعراء . وفي عام 1371هـ ظهر أضخم مؤلف جامع في الشعر الشعبي حتى يومنا هذا على يد الأستاذ عبدالله خالد الحاتم : (( خيار ما يلتقط من شعر النبط )) في كتابين , وتوالت بعد ذلك الإصدارات في هذاالمجال على يد نخبة من المؤلفين ومنهم : ـ عبدالله العلي الزامل ـ الشيخ عبدالله بن خميس ـ الشيخ سعد بن جنيدل ـ الشيخ محمد سعيد كمال ـ الأستاذ منديل الفهيد ـ الشيخ أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ الأستاذ طلال السعيد ـ وغيرهم كثير ممن برز وساهم في هذا المجال فلهولاء جميعا تحية اكبار واجلال وفخر , وشكر لا ينقطع ولا ينتهي إلى حد . . . منقول : للفائده و الاطلاع |
محمد الفرحان http://ccs.jeeran.com/line%201.gif موضوع مفيـد وثري بما نحتاجه فعـلاً تسلم يمينـك .. ولا هنـت http://ccs.jeeran.com/line%201.gif |
محمد الفرحان جهد رائع نشكرك عليه لاهان تواجدك الكريم دمت بخير |
محمد الفرحان شكراً لـ نشرك الفائدة و تنويرنا بـ ماضينا الجميل لـ نربطه بـ الحاضر صفحة كـ المرجع و الدليل حقها علينا أن نحفظها و حقك علينا أن نقف لك إجلالاً و احتراماً لك على هذا الطرح دمت كما أنت تقبل تحياتي |
. . العزيز والغالي بسام بن عبدالعزيز . . كل الشكر لك على هذا : المرور / التشريف . . لاعدمتك . . تقبل فائق تقديري واحترامي |
محمد الفرحان موضوع رائع وذو فائده عظيمه شاكر لك على النقل الرائع يعطيك الف عافبه اخوك |
.
. الاخت العزيزه مزون المحمد . . الشكر لك سيدتي على حضورك وتزيين هذا المتصفح بتوقيعك . . دمتِ ودام حضورك . . تقبلي فائق تقديري واحترامي |
أستاذي القدير/ محمد الفرحان
/ \ / : حين تج ـتمع الذائقة الراقية مع فخم الكلمات فإننا على موع ـد مع الروع ـة والج ـمال ومنابع العطر وثمين الإبداع ... كل الشكر لك على هذه الذائقة الع ـذبة وتعرفينا تاريخ الشعر.. تقبل م ـني تقديري وإح ـترامي ... |
موضوع جدا جميل يتطابق في الشيء الكثير مما قرأته عن الشعر النبطي وفعلا يقال أول من كتبه في الجزيرة العربية هم بني هلال أو بالأحرى من أوائل من كتب الشعر النبطي ويرجع بعض الكتاب والمطلعين ترجيهم لهذه الفرضية أن نصوص بني هلال القديمة منها يوجد بها خليط من المفردات اللغة العامية الدارجة في ذلك الوقت وبعض الكلمات العربية الفصيحة لكن الاختلاف هل هو فعلا يستحق كلمة الشعر الشعبي أم الشعر النبطي لماذا أطلق عليه كلمة الشعر الشعبي وصار متعارف عليها بالرغم من وجود مدارس في الجزيرة العربية أخرى للشعر معروفة وعلى سبيل المثال الشعر الحجازي الشعر الحضرمي الشعر الصنعاني الشعر الجنوبي ولقد وجد الكثير من الاختلاف بين الكثير والكثير من الكتاب والمتابعين للحركة الثقافية في الجزيرة العربية بين ما يسمى بالشعر الشعبي والشعر النبطي |
.
. العزيز والغالي فهد الدباسي . . الشكر لك عزيزي على تواجدك وتزيين هذا المتصفح بتوقيعك . . . . لاعدمت تواصلك . . تقبل فائق تقديري واحترامي |
موضوع مفيـد
تسلم يمينـك .. ولا هنـت |
محمد الفرحان
جهد رائع نشكرك عليه لاهان تواجدك الكريم دمت بخير نغم |
.
. العزيز والغالي جمال العتيبي . . كل الشكر لك على تشريفي بحضورك وتواجدك . . . . لاعدمتك . . تقبل فائق تقديري واحترامي |
أخي محمد الفرحان
ألف شكر لك على هالموضوع الرائع والمفيد لا تحرمنا من مشاركاتك دمت بألف خير |
الشعر الشعبي بجميع لهجات العرب هو انعكاس وترجمة لمشاعرهم وموروثهم
وهو مرجع تاريخي وأدبي لحياة وتاريخ الشعوب ....... أستاذ محمد الفرحان بالفعل أجدك مدرسة وموسوعة بارك الله فيك وفي علمك ونفع بك |
قوة القصيدة الشعبية وسلاستها ومحاكاتها للواقع تجعلها خالدة
إذا كانت القصيدة تصور حالا أو واقعا ملموسا وبقوة الفاظها وجزالة معانيها فبالطبع ستكون راسخة بأذهان الناس وتتذاكرها الناس كما هو الحال في قصائد شعبية خالدة لبعض الشعراء أمثال : السديري وابن حميد وابن حثلين والشعلان وغيرهم كثير |
بعض القصائد الشعبية لازالت تتردد بين ألسن الناس وأصبح البعض منها مثلا شائعا . وهناك قصائد و أبيات شهيرة رسخت في أذهان الناس سأذكر بعضها هنا : http://www.alnarges.com/up/uploads/e4299c1cfe.gif قصيدة محمد الأحمد السديري: يقول من عدا على راس عالي رجم طويل يدهله كل قرناس في راس مرجوم عسير المنالي تلعب به الارياح مع كل نسناس في مهمة قفر من الناس خالي يشتاق له من حس بالقلب هوجاس قعدت في راسه وحيد لحالي براس الطويل ملابقه تقل حراس متذكر في مرقبي وش غدالي وضعقت بالكفين ياس على ياس اخذت اعد ايامها والليالي دنيا تقلب ما عرفنا لها قياس كم فرقت ما بين غالي وغالي لوشفت منها ربح ترجع للافلاس يقطعك دنيا ما لها اول وتالي لو اضحكت للغبن تقرع بالاجراس المستريح اللي من العقل خالي ما هو بلجات الهواجيس عطاس ماهوب مثلي مشكلاته جلالي ازريت اسجلهن بحبر وقرطاس حملي ثقيل وشايلة باحتمالي واصبر على مر الليالي والليالي والاتعاس وارسي كما ترسي رواس الجبالي ولا يشتكي ضلع عليه القدم داس يابجاد شب النار وادن الدلالي واحمس لنا يابجاد ما يقعد الراس ودقه بنجر ياظريف العيالي يجذب لنا ربع على اكوار جلاس وزله الى منه رقد كل سالي وخله يفوح وقنن الهيل بقياس وصبه ومده ياكريم السبالي يبعد همومي يوم اشمه بالانفاس فنجال يغدي ما تصور ببالي وروابع تضرب بها اخماس واسداس لاخاب ظني بالرفيق الموالي مالي مشاريه على نايد الناس لعل قصر ما يجيله ظلالي ينهد من عال مبانيه للساس لاصار ما هو مدهل للرجالي وملجا لمن هو يشكي الضيم والباس بحسناك يامنشي حقوق الخيالي ياخالق اجناس ويامغني اجناس تجعل مقره دارس العهد بالي صحصاح دوِّ دارس مابه اوناس البوم في تالي هدامه يلالي جزاك ياقصر الخنا وكر الادناس متى تربع دارنا والمغالي وتخضر فياض عقب ما هيب يباس نشوف فيها الديدحان متوالي مثل الرعاف بخصر مدقوق الالعاس ونثير على البيدا سوات الزوالي يشرق حماره شرقة الصبغ بالكاس وتكبر دفوف معبسات الشمارلي ويبني عليهن الشحم مثل الاطعاس http://www.alnarges.com/up/uploads/e4299c1cfe.gif وأصبح هذين البيتين مضرب مثل للناس : لاخاب ظني بالرفيق الموالي مالي مشاريه على نايد الناس [move=up]لعل قصر ما يجيله ظلالي ينهد من عال مبانيه للساس[/move] وايضأ: [move=right]المستريح اللي من العقل خالي : ما هو بلجات الهواجيس عطاس[/move] http://www.alnarges.com/up/uploads/e4299c1cfe.gif م ن ق و ل بقليل من التصرف |
تابع : من القصائد الشعبية التي أصبحت مضربا للأمثال : قول الشاعر : http://www.alnarges.com/up/uploads/e4299c1cfe.gif عـرّب ولـيـدك عـرّبـه الـنـار من مقباسها الـعـز بـوروك النسـا اللي عريب ساسها بـنـت الردي لاتاخذه لو هو طويـل راسها هذا البيت أصبح مثلا يضرب ونصيحة في اختيار الزوجة : عـرّب ولـيـدك عـرّبـه .. الـنـار من مقباسها http://www.alnarges.com/up/uploads/e4299c1cfe.gif |
الشاعرة الشرارية من اهل الجوف جاءت عبيد ابن رشيد تستنجدة من قوم يدعون السبيلة اشتروا منها شاة ورفضوا دفع ثمنها فقالت : ياعبد عيوا لا يجون السبيلة = عيوا معي للشرع يا عبيد يمشــــون الحق ظلما والمصقل دليلــه = ولا تنقضي حاجات من يتبع الهـــــون وأصبح هذا البيت مضرب مثل: الحق ظلما والمصقل دليلــه = ولا تنقضي حاجات من يتبع الهـــــون http://www.alnarges.com/up/uploads/e4299c1cfe.gif كل الشكر لك أستاذ محمد على رقي طرحك |
يسلموو ها النقل الرائع صح احساسك ولاهنت مليون رنين |
| الساعة الآن 06:57 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2026
